Featured Post

FrontPage صفحہ اول

Salaam Pakistan  is one of projects of  "SalaamOne Network" , to provide information and intellectual resource with a view to...

Showing posts with label Europe. Show all posts
Showing posts with label Europe. Show all posts

Let's try Imran Khan

The Achiever - Imran Khan-Trust him for Change
Let's try Imran Khan
Admit it, whenever Imran Khan is on TV, you do stop in your channel surfing tracks and listen to him. You do that, don t you? No matter how much you criticise him or ostracise him, love him or hate him, you do listen to him, don t you? 
The problem with admitting that you are an Imran Khan fan especially in front of the wise ones, is that you can t do so without being labelled and stereotyped. If you are an Imran Khan fan then you are bound to be either a starry eyed undergrad waiting for Pakistan to happen or a retired wannabe with shattered delusions of grandeur, and no sense of the world at all. And if you are a woman fan (God forbid) then you may as well make the word gullible your second name! The female fan stereotype glares you in the face and all your arguments go down the stereotypical drain. What you are left with in the end, is a concluding statement that begins with the phrase: But I know it in my heart that...
Talk about feeding the stereotype.
So here is a scenario. You are sitting down for a drawing room chat on Pakistani politics. There is Left on your left, Right on your right, and then there is the leftover American tail in the middle. (Or was it the leftover, American helicopter s tail in the middle?) Well, whatever it is, you are sitting down to chat and suddenly you, in your naiveté, make the pronouncement: I think Imran Khan should win the next election.
The left turns right, the right turns left and the leftover American tail turns a beet root red. Everyone starts talking at once, and nobody can make sense of what s going on.
The right has reservations about Mr Khan s past left wing affiliations (social as well as familial). The left, on the other hand, has reservations about Mr Khan s present right wing associations (Jamaat-e-Islami any one?). The leftover American tail has just plain flight reservations (of the business class variety), and all these reservations along with his past and the present and the leftover American tale (not tail mind you) together make a case against Imran Khan s politics.
And then pitch in the conspiracy theorist and the liberal sceptic. He doesn t know it but he is being used by the establishment , says the liberal sceptic. His dharnas are nothing but ISI sponsored advertisements for PTI and the jihadist media, it asserts.
And the jihadist media is actually the Zionist Indian nexus with links in the establishment having links with the Al-Qaida people who, by the way, are all non Muslims because autopsy of the dead bodies of the suicide bombers say so (wink), says the conspiracy theorist.
Duh! says the American tail.
Thud, says the indignant Right.
And all you can do is to ignore the rest, just look at the liberal sceptic and wonder if it would be the same thing to call a liberal sceptic, a sceptical liberal. 
But before one digresses into the linguistic nitty gritties of what better captures the essence of a liberal sceptic, let s get back to the bottom line. And the bottom line is that Imran Khan might sound like a broken record, especially if you listen to him three days in a row, yet Imran Khan is the one person(along with Sheikh Rasheed of course) who does stop you in your channel surfing tracks and makes you listen.
He is the only person who talks about justice, humanity and self-esteem, the next best slogan after unity, faith, discipline and better than roti kapra aur makaan, don't you think? 
And then he is the only person who gives you unconditional hope for a better future.
And my question for the left and the right and the liberal sceptic is: What is wrong with giving hope to our people? 
I repeat the question: What is wrong with giving hope to our people? 
Actually the idea of a progressive road map for Pakistan is so ridiculous for some that the talk of a better future becomes a symbol of foolishness. For others, the minor glitch that Imran Khan used to have girlfriends in the 80s is an obstacle that might hinder the progress of Pakistan until the curse is over. This might make you wonder at the eternal question of why the right is so afraid of girls and girlfriends, but then again I warn you, you d seriously digress if you take that route.
The only places where you would find unflinching support for Imran Khan and plenty of counter arguments for the left and the right and the liberals of all kinds, are the places of learning and education; the places where you find young people who compete for grades, write research essays and dream of making money; who are fond of books, sports, American TV serials and social networking, and have ideals for a better future for Pakistan. Diverse combination of things, I know, but better than rigid and self-made markers of good and bad. These people are not necessarily against girls and girlfriends either, and believe that Pakistan has much more sinister things to worry about than considerations of a cricket sensation s love life in the 80s.
And these are the people who tell you that Imran Khan is a cricketer par excellence, an orator who inspires them, and a philanthropist who makes them optimistic. These are the people who would post on facebook those pictures of him sleeping on the floor in the middle of a sit in; unafraid, undeterred, and without bulletproofing or security of any sort.
And these are the people who don t turn, right or left or a beetroot red when you tell them that you think Imran Khan should win the next election. They simply turn around and say; 
You think so too? 
Cool! 
By Adiah Afraz, an academic. Email: adiahafraz@ gmail.com
--------------------------------------------------------

WebpageTranslator


US drone strikes fueling terrorism in Pakistan: Imran Khan 

KARACHI- Pakistan's opposition leader Imran Khan has said that the United States' war on terror is breeding extremism and terrorism and termed US drone attacks in the tribal regions a breach of country's sovereignty.
Sit-in suspends NATO supplies International News Network

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Attack on naval base precursor of threats to nukes: Imran
Chairman Pakistan Tehreek-e-Insaf Imran Khan Monday said that the attacks on the key naval base could be a precursor to further such attacks on our strategic assets including Pakistan’s nuclear arsenal.

He stated this on Monday, while reacting to Sunday’s night Karachi tragedy in which 11 personnel of Pakistan Navy and four of the terrorists perished besides destruction of two high-tech aircraft in PNS.
“At a time when our internal security stands compromised due to hundreds of Raymond Davises roaming the streets of Pakistan with an international agenda to declare Pakistan a failed state, the Mir Jaffars and Mir Sadiqs ruling Pakistan are bending over backwards to destroy the country to remain in power on foreign crutches,” he observed.The PTI chairman said that the massive participation of people from all walks of life in the PTI sit-in (Dharna) at Karachi is proof of the fact that the people of Pakistan are united in their efforts to regain the lost national sovereignty. They want to bring an end to the murderous drone attacks, and stop the double-faced politics practiced by the ruling party and the so-called opposition in parliament, he added.
The Karachi Dharna condemns the continuing drone attacks in the face of the Joint Resolution of the Parliament which was yet another attempt to hoodwink the people by the incumbent rulers, fully aided and abetted by a complicit opposition.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Imran announces ‘Pakistan Bachao Aur Hukoomat Hatao Tehreek’
Pakistan Tehreek-e-Insaf chief Imran Khan has announced the ‘Pakistan Bachao Aur Hukoomat Hatao Tehreek’ (Save Pakistan and Remove the Government Movement) and expressed no confidence in the resolution passed in a joint session against drone attacks.
He was addressing a gathering on the second and concluding day of the sit-in on Sunday on the Native Jetty Bridge to block Nato supplies and drone attacks.Thousands of people joined the two-day protest.
The movement, he said, will start from Lahore and appealed to all like-minded political parties to join hands with the PTI to get rid of the corrupt rulers.
In the second phase, Khan said, we would protest in Islamabad and besiege the Parliament House. He said the parliament had failed to get its resolution against drone attacks implemented as on the very next day of passing of the resolution, drone strikes killed several innocent people in the trial area.
He condemned the hypocratical attitude of the government, saying on the one hand it is adopting a resolution against drones while on the other it has ‘fixed its match’ with the United States.
The prominent political leaders who attended the sit-in included Jamaat-e-Islami leaders Mohammad Hussain Mehanti, Dr Meraj-ul-Huda Siddqui, Sunni Tehreek Chief Sarwat Ejaz Qadri, Anwer Gujjar and the Sindh National Front was represented by Mumtaz Ali Bhutto who read out his message conveying that Sindhis are with Imran Khan as they see him as only saviour who could steer deprived Sindhis out of the present turmoil. Qamar Bhatti of Sindh Taraqqi Pasand Party also shared similar sentiments that Sindhis are fed up of the corrupt rulers and wanted to get rid of the present government for which he supported Imran Khan and vowed to continue supporting him.
Imran Khan said that the rulers are corrupt therefore they would avoid accountability against any state institutions and officials. He said that his party would emerge victorious in the next general elections as people are tired of hypocrite and dishonest rulers. He said that the success of todayís congregation has proved that masses wanted a revolution and not only change of faces to run the country.
Today country is facing severe crisisî he said and asked the gathering that under these circumstances which option is opened to them. The crowd present on the occasion pointed fingers on Khan who they see as the savior of the country.
Reacting on Obamaís recent interview that the US would again act unilaterally inside Pakistan if another militant was found in the country, he said which law on earth allows any one to violate sovereign territory and integrity of other country.
He said the sit-in had heralded a new era which has proved that people wanted revolution and they would support PTI, which is the only ray of hope in darkness. The protest has sent a message to the US that people of Pakistan are not coward and would retaliate if the territorial boundaries of the country were violated.
He said that drone attacks were carried out with the assistance of three- president, prime minister and Army who ëfixed matchí with the United States. He said the protest would convey to the US that ìwe will not be cowed down by drone attacksî.
Khan said that if his party were came into power it would finish the terrorists and assimilate the tribal people into the mainstream. He said it was the worst time for the country and the nation had been made subservient to the Americans. The killing of nine people in Quetta, including a pregnant woman, at the hands of our military has sent a wave of anger amongst the people. He said the rulers and military were continuously telling lie that they were terrorists.
The May 2 incidents had brought shame outside Pakistan and disgrace to oversees Pakistanis who are the assets of the country as they transact large amount of foreign reserves. For the sake of their own vested interests they made nation subservient to the US.
Khan also mustered the support of some of the right-wing parties, including the Sunni Tehrik and Jamiat-i-Ulema Islam, and the Sindh National Front and Jamat-e-Islami. They were carrying PTIís flags and photographs of Aafia Siddiqui and chanting anti-America slogans on the occasion.





--------------------------------------------------------------------------------------------------------


More >>>>



20 May 2011
Drone strikes were a comparative rarity when President Bush was in office, but have been dramatically and repeatedly escalated by President Obama, usually in retaliation for attacks by militant groups. This has led CMC to term the .
Drone strikes were a comparative rarity when President Bush was in office, but have been dramatically and repeatedly escalated by President Obama, usually in retaliation for attacks by militant groups. This has led CMC to term the..

Video response to Sacrilegious Anti Islam Film

.

Share this link or Click here to watch at full screen, new tab: www.facebook.com/v/505095522852930

Let's Know this man: Prophet Muhammad [pbuh] Views of Non Muslim Scholars: https://www.facebook.com/v/480920318603784

A PRGMATIC RESPONSE- VIDEO:  Embed Code:
 <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><object width="700" height="500"><param name="allowfullscreen" value="true"></param><param name="movie"value="https://www.facebook.com/v/505095522852930"></param><embed src="https://www.facebook.com/v/505095522852930"type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="1" width="700" height="500"></embed></object>

Link:  www.facebook.com/v/505095522852930 Read more about Prophet Muhammad (pbuh), slanders against him and rebuttals:

Iqbal & the ideologue

This quatrain sums up Iqbal’s supreme significance for Muslims, for then and for centuries beyond. After all, men like Iqbal are born but in centuries. To quote Amir Shakib Arsalan, the world of Islam had not thrown up a thinker of his calibre during the last few centuries.
Iqbal had ample opportunities to assimilate eastern and western thought. His education included study of Arabic, English literature and philosophy, besides social sciences. His quest for knowledge took him to Europe where he also became familiar with the groundwork of western civilisation and contemporary western thought. Continue reading >> http://goo.gl/Um5Ub
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

علامہ اقبال: تجدیدِ فکر اسلامی کے نقیب

پروفیسر خورشید احمد


بیسویں صدی میں جن شخصیات نے اسلامی فکرو تہذیب پر ٹھوس علمی لٹریچر پیش کیا، جنھوں نے فکرِاسلامی کی تشکیلِ نو کے احساس اور جذباتی رجحان کو تبدیل کرنے میں اہم کردار اداکیا، ان میں ایک نمایاں ترین شخصیت علامہ محمد اقبال (۱۸۷۷ء۔۱۹۳۸ء) کی ہے۔ اس بنا پر ہم ان کو دورِ جدید میں تجدیدِ فکر اسلامی کی روایت کا بانی اور بیسویں صدی میں ملّت اسلامیہ پاک و ہند کے ذہن کا اوّلین معمار قرار دیتے ہیں۔
علامہ محمد اقبال کی علمی اور ادبی زندگی کا آغاز انیسویں صدی کے آخری عشرے میں ہوگیا تھا، فروری ۱۹۰۰ء سے وہ انجمن حمایت اسلام لاہور کے جلسوں میں شریک ہونے لگے تھے۔ لیکن قومی زندگی پر ان کے اثرات یورپ سے واپسی (۱۹۰۸ء) کے بعد مرتب ہونا شروع ہوئے۔ ۱۹۱۵ء میں انھوں نے اسرارِخودی شائع کی، جس نے مسلم تصوف سے منسوب جامد سوچ میں ایک تحرک پیدا کیا، اور افرادِ اُمت کو ’اپنی دنیا آپ پیدا کر۔۔۔‘‘ کا زریں نکتہ سمجھایا۔ اس سے ہماری ملّی زندگی کے نئے باب کا افتتاح ہوا۔ پھر انھوں نے ۲۰جولائی ۱۹۲۶ء کو مجلس قانون ساز پنجاب کے انتخاب میں حصہ لے کر اور اس طرح عملی سیاست میں شریک ہوکر تغیر اور تعمیر کے عمل میں مؤثر کردار ادا کیا۔ ان کی مساعی کا ثمرہ اسلامی فکر کی تشکیلِ نو، ملّت کی مزاجی کیفیت کی نئی تعمیر، ایک آزاد قوم کے احیا اور ایک عظیم مسلم مملکت کے قیام کی صورت میں دیکھا جاسکتا ہے۔۱؂
ساتویں صدی ہجری (تیرہویں صدی عیسوی) میں جو کام مولانا جلال الدین رومیؒ (۱۲۰۷ء۔۱۲۷۳ء) نے مثنوی کے ذریعے انجام دیا تھا، اسے بیسویں صدی عیسوی میں علامہ محمد اقبالؒ نے اوّلاً اسرارِخودی (۱۹۱۵ء) اور رموزِ بے خودی (۱۹۱۸ء) اور پھر جاویدنامہ (۱۹۳۲ء) اور پس چہ باید کرد اے اقوام شرق (۱۹۳۶ء) کے ذریعے انجام دیا۔ اسرارِخودی میں جمود اور انحطاط کے اصل اسباب کی نشان دہی کی گئی، تصوف پر یونانی اور عجمی اثرات کی وجہ سے جو حیات کُش تصور مسلمانوں پر مسلط ہوگیا تھا، اس کی تباہ کاریوں کو واضح کیا۔ اسرارِ خودی کا مرکزی تصور: ایمان کی یافت اور اس کی قوت سے ایک نئے انسان (مرد مومن) کی تشکیل ہے۔ رموز بے خودی میں اس اجتماعی، اداراتی اور تاریخی تناظر کو بیان کیا گیا ہے، جس میں یہ انسان اپنا تعمیری کردار ادا کرتا ہے۔ فرد اور ملّت کا تعلق، اجتماعی نصب العین، خلافتِ الٰہی کی تشریح و توضیح، اجتماعی نظم اور ادارات (خاندان، قانون، شریعت وغیرہ) کی نوعیت اور خودی کی پرورش اور ملّی شخصیت کے نمو میں تاریخ کے حصے پر روشنی ڈالی گئی ہے۔
جاوید نامہ علامہ محمد اقبال کے روحانی سفر کی داستان ہے، جس میں وہ عالمِ افلاک کی سیر کرتے ہیں، دنیا اور اس کے ماورا پر بصیرت کی نظر ڈالتے ہیں اور مشرق و مغرب کی نمایندہ شخصیات کی زبان سے آج کی دنیا کے حالات، مسائل و افکار اور مسلمانوں کے ماضی، حال اور مستقبل کے نقوش کو نمایاں کرتے ہیں۔ پس چہ باید کرد اے اقوام شرق میں مغربی تہذیب کے چیلنج کا مطالعہ کرکے بتایا گیا ہے کہ یورپ کی ترقی کا اصل سبب کیا ہے اور مغربی تہذیب کے روشن اور تاریک پہلو کیا ہیں۔ مغرب کی اندھی تقلید سے قوم کو متنبہ کیا گیا ہے، اور ترقی کے راستے کی نشان دہی کی گئی ہے۔ پیامِ مشرق اور ارمغانِ حجاز میں یہی پیغام دوسرے انداز میں بیان کیا گیا ہے، اور اس کا اظہار اُردو کلام میں بھی ہوا ہے۔ خصوصیت سے بانگِ درا کی قومی نظموں میں اور بال جبریل کی ولولہ انگیز غزلوں میں۔ ضربِ کلیم کے بے باک رجز کو خود اقبال نے: ’دورِحاضر کے خلاف اعلانِ جنگ ‘ قرار دیا ہے۔
علامہ محمد اقبال کی نثر کا بہترین حصہ انگریزی میں ہے۔ ڈاکٹریٹ کا تحقیقی مقالہ انھوں نے The Development of Metaphysics in Persiaکے نام سے پیش کیا ہے۔ یہ محض ایک فکری تاریخ نہیں ہے، بلکہ اس کے آئینے میں اسلام پر عجمی اثرات کی پوری تصویر دیکھی جاسکتی ہے۔ اقبال نے تصوف کا جو تنقیدی جائزہ لیا ہے، وہ اصل مآخذ کے وسیع مطالعے پر مبنی ہے۔
علامہ محمد اقبال نے اسلام کے تصورِ مذہب کی علمی اور فلسفیانہ تعبیر اپنے معروف انگریزی خطبات The Reconstruction of Religious Thoughts in Islam(تشکیلِ جدید الٰہیاتِ اسلامیہ) میں پیش کی ہے۔ اس کتاب میں بنیادی طور پر مغرب کے فکری رجحانات کو سامنے رکھ کر انسان، کائنات اور اللہ تعالیٰ کے بارے میں اسلامی تصور کی وضاحت کی گئی ہے، مذہب اور سائنس کے تعلق سے بحث کی گئی ہے اور ذرائع علم کا تنقیدی جائزہ لے کر بتایا گیا ہے کہ عصرِحاضر کے یک رُخے پن کے مقابلے میں اسلام کس طرح عقل، تجربے اور وجدان کی ہم آہنگی قائم کرتا ہے۔ اس بنیادی فکر کی روشنی میں آزادی اور عبادت کے تصور کو واضح کیا گیا ہے، اور ان تصورات کی بنیاد پر قائم ہونے والے تمدن کی خصوصیات پر روشنی ڈالی گئی ہے۔ نیز اسلامی قانون کی مثال دے کر یہ دکھایا گیا ہے کہ اسلامی تمدن میں ثبات اور تغیر کا حسین امتزاج کس طرح قائم ہوتا ہے اور اس کے اندر ہی سے زندگی اور حرکت کے چشمے کس طرح پھوٹتے ہیں۔
مذکورہ بالا انگریزی کتابوں کے علاوہ، وقت کے علمی، تہذیبی، سیاسی اور معاشی مسائل کے بارے میں محمد اقبال نے اپنے خیالات کا اظہار متعدد مضامین، تقاریر، بیانات اور خطوط کے ذریعے بھی کیا ہے۔ یہ سارا نثری ذخیرہ اُردو اور انگریزی مجموعوں کی صورت میں شائع ہوچکا ہے۔۲؂
اگرچہ محمد اقبال کی مخاطب پوری ملت اسلامیہ بلکہ پوری انسانیت ہے، لیکن انھوں نے خصوصیت سے مسلم قوم کے ذہین اور بااثر تعلیم یافتہ طبقے کو خطاب کیا۔ یہ مؤثر اور کارفرما طبقہ، ذہنی اور لسانی روایات سے وابستہ تھا۔ محمد اقبال نے اپنے افکار کے اظہار کے لیے بنیادی طور پر شعر کا پیرایہ اختیار کیا۔ غالباً اس کی وجہ یہ تھی کہ ایک شکست خوردہ قوم کو حرکت اور جدوجہد پر اُبھارنے کے لیے عقلی اپیل کے ساتھ ساتھ جذباتی اپیل کی ضرورت تھی۔ وقت کے چیلنج کا تقاضا محض عقل کو مطمئن کرنا نہیں تھا، بلکہ اہمیت اس امر کو بھی حاصل تھی کہ جذبات میں تموج برپا کرکے اس جمود کو توڑا جائے، جس میں یہ ملّت گرفتار تھی۔ نیز ایک مدت سے برعظیم پاک و ہند کی ملّت اسلامیہ دولخت شخصیت (split personality) کے مرض میں مبتلا تھی، یعنی اس کے عقیدے اور عقل میں یکسانی اور مطابقت باقی نہ رہی تھی۔۳؂
دوسرے لفظوں میں عقیدہ تو موجود تھا، مگر اس میں وہ حرارت نہ تھی جو جذبے کی خنکی یا سردمہری کو دُور کرسکے اور بے عملی اور مایوسی کی برف کو پگھلا دے۔ عقیدے کا چراغ اگر ٹمٹما رہا تھا تو عشق کی روشنی بھی باقی نہ رہی تھی۔ اس کیفیت نے ’روحانی فالج‘ کی صورت اختیار کرلی تھی، جس سے دین داری کی حِس مجروح ہورہی تھی ؂
بُجھی عشق کی آگ، اندھیر ہے
مسلماں نہیں، راکھ کا ڈھیر ہے
اس کیفیت میں دیرپا تبدیلی اور دُور رس انقلاب کے لیے صرف عقل کی روشنی کافی نہیں ہوسکتی، بلکہ اس کے لیے جذبے کی تپش بھی درکار تھی (یہی، اقبال کے پیش کردہ تصورِ عشق کا پس منظر ہے)۔ علامہ محمداقبال نے جذبے کو مہمیز لگا کر انقلاب پیدا کرنے کے لیے شعر کا جادو جگایا (دوسری جانب اسی زمانے میں مولانا ابوالکلام آزاد نے اس کام کو انجام دینے کے لیے خطابت کا طوفانی راستہ اختیار کیا تھا)۔
مسلم فکر کے زندہ موضوعات، لوازمے اور مباحث میں اقبال کا جو منفرد حصہ ہے، ذیل میں اس کے چند اہم پہلوؤں کی طرف مختصراً اشارہ کیا جاتا ہے:
lتقلید نھیں ، تخلیقی اجتھاد: قدیم و جدید کے درمیان کش مکش کو علامہ محمداقبال نے ’دلیل کم نظری‘ قرار دیا ہے۔ اگرچہ انھوں نے خود ان دونوں مآخذ سے پورا پورا استفادہ کیا، مگر کسی ایک کے سامنے آنکھیں بند کرکے سپر نہیں ڈالی۔ علامہ محمد اقبال کی نگاہ میں زندگی ایک ناقابلِ تقسیم وحدت ہے جس میں ثبات اور تغیر دونوں کا اپنا اپنا فطری مقام ہے۔ اسلام کا اصل کارنامہ ہی یہ ہے کہ اس نے فطرت کے اس اصول کو تسلیم کرتے ہوئے اعتدال کے راستے کو نمایاں کیا۔ علامہ اقبال نے بتایا کہ صحت مند ارتقا اسی وقت ممکن ہے، جب تمدن کی جڑیں ایک جانب ماضی کی روایت میں مضبوطی کے ساتھ جمی ہوئی ہوں، اور دوسری طرف یہ بھی ضروری ہے کہ وہ حال کے مسائل اور مستقبل کے رجحانات سے پوری طرح مربوط ہوں۔ اقبال کی نگاہ میں فدویانہ تقلید، خواہ وہ ماضی کی ہو یا اپنے ہی زمانے کے چلتے ہوئے نظاموں کی، فرد اور قوم دونوں کے لیے تباہ کن ہے۔ صرف تعمیری اور تخلیقی اجتہاد ہی کے ذریعے ترقی کی منزلیں طے کی جاسکتی ہیں۔ یہی وہ راستہ ہے، جو علامہ محمد اقبال نے اختیار کیا۔۴؂
lتصوف نھیں، حرکت و عمل: علامہ محمد اقبال نے مسلمانوں کے ماضی اور حال دونوں پر تنقیدی نگاہ ڈالی۔ ان کے خیال میں مسلمانوں کے زوال کا بنیادی سبب یہ تھا کہ انھوں نے غیر اسلامی اثرات کے تحت ایک ایسے تصورِ حیات کو شعوری طور پر اختیار کرلیا جو اسلام کی کھلم کھلا ضدپر مبنی تھا۔ اس سے ان کی صلاحیتیں زنگ آلودہ ہوگئیں، اس طرح وہ تاریخ اور زمانے کی اہم ترین قوت ہوتے ہوئے بھی تمدنی زوال، سیاسی غلامی اور فکری انتشار کا شکار ہوگئے۔ اس سلسلے میں یونانی اور عجمی مآخذ سے حاصل کیا ہوا تصوف اور اشراق، حددرجہ مہلک اور حیات کُش ثابت ہوا، جس نے مسلمانوں میں زندگی کا غیرحرکی اور جمود زدہ تصور رائج کر دیا۔۵؂ نفی ذات کے فلسفے نے یہاں بھی گھر کرلیا۔ یوں دیکھتے ہی دیکھتے ترکِ دنیا، ترکِ آرزو اور ترکِ عمل کی بنیاد پر جمود اور انحطاط کے مہیب سایے مسلط ہوگئے۔
lمرد مومن کے لیے لائحہ عمل: بگاڑ کے اسباب کی تشخیص کے بعد، علامہ محمد اقبال نے اسلام کے تصورِ حیات اور اس کی بنیادی اقدار کو ان کی اصل شکل میں پیش کیا۔ اسلام کی جو تشریح و توضیح اقبال نے کی ہے، اس کی امتیازی خصوصیت اس کا حرکی (dynamic) اور انقلابی (revolutionary) پہلو ہے۔ کائنات کی سب سے اہم خصوصیت یہ ہے کہ اس میں تخلیقی عمل اور ارتقا جاری ہے۔ کائنات کسی تخلیقی حادثے کا مظہر نہیں ہے، بلکہ اس میں خالق کائنات کی جانب سے کن اور فیکون کا سلسلہ جاری و ساری ہے، گویا جاوداں، پیہم رواں، ہر دم جواں ہے زندگی‘۔ پھر کائنات کی حقیقت کو ’خلق‘ اور ’امر‘ کی نوعیت پر غور کرکے ہی سمجھا جاسکتا ہے۔۶؂ اگر ’خلق‘ میں پیدایش اور وجود کی طرف اشارہ ہے تو ’امر‘ میں سمت اور منزل کی طرف رہنمائی ہے۔
ہر چیز ایک مقصد کے لیے سرگرمِ عمل ہے۔ وجود کا اساسی پہلو بھی احساسِ سمت، مقصدیت، حرکت اور مطلوب کی طرف سعیِمراجعت ہے۔ کائنات، انسان اور تاریخ، ہر ایک میں یہی حرکی اصول کارفرما ہے۔ جسم اگر خلقت کا مظہر ہے، تو روح امن کی آئینہ دار ہے۔ خودی اور اس کی تعمیر اس حرکی اصول کا لازمی تقاضا ہے۔ ترقی اور بلندی کی راہ نفیِ ذات نہیں، اثباتِ خودی ہے، جو خود ایک ارتقائی (evolutionary) اور حرکی عمل ہے۔ روح کی معراج، ذاتِ باری تعالیٰ میں فنا ہوجانا نہیں، بلکہ خالقِ حقیقی سے صحیح تعلق استوار کرنا ہے۔ ایمان اس کا نقطۂ آغاز ہے، عمل اس کا میدانِ کار ہے، اور عشق اس کی ترقی کا راستہ۔
یہی اصولِ حرکت تاریخ میں بھی کارفرما ہے۔ تاریخی اِحیا محض ماضی کے صحت مند رجحانات کے بقا و استحکام کا نام نہیں ہے، بلکہ ابدی اقدار اور تمدّنی نصب العین کی روشنی میں انفرادی اور اجتماعی زندگی کے میدانوں میں تخلیقی اظہار اور تعمیر اور تشکیلِ نو سے عبارت ہے۔ انسان ہی اس ارتقائی عمل کا اصل کارندہ ہے۔ اگرچہ کائنات کی ہر شے اس کی مدد کے لیے فراہم کی گئی ہے، لیکن انسانی زندگی کے کچھ اعلیٰ ترین مقاصد کے حصول کے لیے ہے، اور یہ مقصد ہے منصبِ نیابتِ الٰہی۔۷؂
اسلام وہ طریق زندگی ہے، جو انسان کو اس کام کے لائق بناتا ہے اور تاریخ میں اس حرکت کو صحیح سمت دیتا ہے۔ مردِ مومن اور ملتِ اسلامیہ، کائنات کی اصلی معمار قوتیں ہیں۔ اگر وہ اپنی ذمہ داری صحیح طور پر انجام نہ دیں تو بگاڑ رونما ہوگا، خود ان کے درمیان بھی اور کائنات میں بھی۔
lعقل اور وجدان کا تعلّق: علامہ محمد اقبال نے مذہب کی بنیاد عقل یا سائنس پر نہیں رکھی، بلکہ انھوں نے عقل، تجربے، سائنس اور وجدان، ہر ایک کی اصل حقیقت کو واضح کیا، اور ان کی مجبوریوں اور دقتوں پر روشنی ڈالی۔ اقبال نے بتایا کہ جبلت، عقل اور وجدان کے نقائص کو وحی کی روشنی اور تربیت کے ذریعے ہی دُور کیا جاسکتا ہے۔ ان تینوں کو ایک دوسرے سے ہم آہنگ کر کے انسان کی خدمت اور رہنمائی کے صحیح مقام پر فائز کیا جاسکتا ہے۔۸؂ نومعتزلائی عقلیت اور مغرب کی بے جان سائنس کے مقابلے میں یہ عقلِ سلیم کی فتح تھی۔ اس طرح نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا تجربہ اور مشاہدہ مذہبی فکر میں ایک اساسی حیثیت قرار پایا۔ روحانی اور مادی تقسیم کا باطل نظریہ ترک ہوا، اور دونوں کے امتزاج (synthesis) سے متوازن اسلامی زندگی کی تعمیر کی راہ روشن ہوئی۔
lحرکی تصور میں خودی کا مقام:ایمان اور عمل کا باہمی تعلق واضح کرنے کے لیے علامہ محمداقبال نے غیرمعمولی ندرت (innovation) کا ثبوت دیا۔ اقبال کے نظامِ فکر کے مطابق زندگی کا حرکی تصور آپ سے آپ عمل کو مرکزی حیثیت دیتا ہے۔ پھر مذہبی تجربے کی اساسی اہمیت بھی اس سمت میں اشارہ کرتی ہے۔ اثباتِ خودی اور تعمیر شخصیت ایک مسلسل عمل ہے، جس کے بغیر انسان مقامِ انسانیت کو حاصل نہیں کرسکتا۔ نیابتِ الٰہی کے تقاضے صرف تسخیرکائنات اور اصلاحِ تمدّن ہی کے ذریعے انجام دیے جاسکتے ہیں۔ ’خودی‘ ایک بے لگام قوت کا نام نہیں ہے، بلکہ یہ خداپرستی اور اخلاقی تربیت سے ترقی پاتی ہے۔ عشق اس کی قوتِ محرکہ ہے، جب کہ مادی قوت کو دین کی حفاظت اور پوری دنیا میں نظامِ حق کے قیام کے لیے استعمال کرنا اس کی اصل منزل ہے۔ یہی خلافتِ الٰہی ہے، اور یہی انسان کا مشن ہے۔۹؂ اقبال نے مذہب کا یہ انقلابی تصور دیا، جس نے ملّتِ اسلامیہ میں حرکت اور ہلچل پیداکر دی۔
lاسلامی ریاست، بنیادی تقاضا: اس تصورِ حیات اور اس مشن کا لازمی تقاضا ہے کہ خود سیاسی اقتدار اسلام کے تابع ہو۔ نہ صرف یہ کہ اسلام میں دین و دنیا کی کوئی تقسیم نہیں ہے، بلکہ مذہب اور ریاست ایک ہی تصویر کے دو رُخ ہیں۔ اگر دین اور سیاست جدا ہوجائیں تو دین صرف رہبانیت بن جاتا ہے اور سیاست چنگیزیت میں تبدیل ہوجاتی ہے۔ مسلمانوں کی ذہنیت ان کے دین اور دین سے ذہنی وابستگی ہی سے تشکیل پاتی ہے۔ ان کی ریاست، معاشرت اور معیشت، دین کے مقاصد ہی کے حصول کا ذریعہ ہیں۔ اس لیے ضروری ہے کہ اسلام اپنے اظہار کے لیے ریاست اور تمدن کے روپ میں ظاہر ہو۔ مسلمانوں کو ایسے خطۂ زمین کی ضرورت ہے، جہاں وہ اغیار کے اثرات سے آزاد ہوکر اپنے تمدنی وجود کا مکمل اظہار کرسکیں، اور پھر اس روشنی کو باقی دنیا میں پھیلا سکیں۔ اسی عمل کو اقبال نے اسلام کی مرکزیت کہا ہے، اور اسی کے لیے انھوں نے ایک آزاد خطۂ زمین کا مطالبہ کیا۔ آزاد اسلامی ریاست صرف مسلمانوں کی سیاسی ضرورت ہی نہیں بلکہ خود اسلام کا بنیادی تقاضا ہے۔۱۰؂
lتھذیبی غلامی، ایک زھر قاتل: علامہ اقبال نے مغربیت اور اس کے بطن سے رونما ہونے والی مختلف تحریکوں، خصوصیت سے لادینیت، مادّیت پسندی، قومیت پرستی، سرمایہ داری، اشتراکیت اور اباحیّت پسندی پر کڑی تنقید کی۔ انھوں نے بتایا کہ ان باطل افکار و نظریات کے لیے اسلام میں کوئی گنجایش نہیں ہے، نیز یہ کہ فی الحقیقت یہی تحریکیں انسان کے دکھوں اور پریشانیوں کا سبب ہیں۔۱۱؂ مسلمانوں کی نجات ان کی پیروی میں نہیں، بلکہ اپنی خودی کی یافت اور دین اسلام کے احیا میں ہے۔ اقبال نے بار بار خبردار کیا کہ اگر انھوں نے مغرب کی تقلید کی روش کو اختیار کیا، تو یہ راستہ ان کی خودی کے لیے زہرقاتل ہوگا۔ زندگی اور ترقی کا راستہ نہ تو ماضی کی اندھی تقلید میں ہے اور نہ وقت کے نظاموں کی فدویانہ پیروی اور جاہلانہ غلامی میں۔۔۔ یہ راستہ اسلامی تعمیرنو کا راستہ ہے، جو اثباتِ خودی، احیاے ایمان، تعمیراخلاق، اجتماعی اصلاح اور سیاسی انقلاب کے ذریعے حاصل ہوسکتا ہے۔ اس کے ذریعے نہ صرف سیاسی غلامی سے بھی نجات حاصل ہوسکے گی، بلکہ اس سے زیادہ خطرناک ذہنی، تمدنی اور تہذیبی غلامی سے بھی رہائی مل جائے گی۔ پھر وہ جو ’زمانے کے غلام‘ بننے پر قناعت کر رہے ہیں وہ آگے بڑھ کر ’زمانے کی امامت‘ کا فریضہ انجام دے سکیں گے، اور یہی ملت اسلامیہ کے کرنے کا اصل کام ہے۔
علامہ محمد اقبال نے ایک طرف دینی فکر کی تشکیلِ نو کی اور اسلامی قومیت کے تصور کو نکھارا، دوسری طرف ملّی غیرت اور جذبۂ عمل کو بیدار کیا۔ مغربی افکار کے طلسم کو توڑا اور قوم کو تمدنی اور سیاسی اعتبار سے اسلام کی راہ پر گامزن کرنے میں رہنمائی دی۔ یہی اقبال کا اصل کارنامہ ہے اور اسی بنا پر وہ بیسویں صدی کی اسلامی فکر کے امام اور اس میں تجدید کی روایت کے بانی اور رہبر ہیں۔
_______________
حواشی
۱۔ یہاں علامہ اقبال کی فکربلند کا تجزیہ پیش نظر نہیں۔ تاہم اختصار کے ساتھ اس امر کا جائزہ پیش کیا جا رہا ہے کہ فکرِاقبال نے ادبی اور فکری روایت پر کس کس پہلو سے اثر ڈالا۔(دیکھیے: جسٹس (ر) ڈاکٹر جاوید اقبال: زندہ رود۔ سید علی گیلانی: اقبال، روح دین کا شناسا۔ ڈاکٹر افتخار احمد صدیقی:عروجِ اقبال، پروفیسر محمد منور: میزانِ اقبال، ایقانِ اقبال۔پروفیسر رفیع الدین ہاشمی: علامہ اقبال، شخصیت، فکراور فن۔ ڈاکٹر خالد علوی: اقبال اور احیاے دین۔ حیران خٹک: اقبال اور دعوتِ دین)
۲۔ تفصیل کے لیے دیکھیے: رفیع الدین ہاشمی: تصانیف اقبال کا تحقیقی و توضیحی مطالعہ۔
۳۔ ڈاکٹر اشتیاق حسین قریشی: برعظیم پاک و ہند کی ملّت اسلامیہ، ص ۴۳ ٭ڈاکٹر سید عبداللہ: میرامن سے عبدالحق، ص ۲۳۷۔۲۴۶۔
۴۔ The Reconstruction، باب ششم ٭سید ابوالحسن علی ندوی: نقوشِ اقبال۔ ٭پروفیسر خورشیداحمد، اقبال اور اسلامی قانون کی تشکیلِ جدید، مشمولہ چراغ راہ، اسلامی قانون نمبر، ج۲، ۱۹۵۸ء۔
۵۔ علامہ اقبال مکتوب بنام محمد اسلم جیراج پوری (۱۷؍مئی ۱۹۱۹ء) میں لکھتے ہیں: ’’تصوف سے اگر اخلاص فی العمل مراد ہے (اور یہی مفہوم قرونِ اولیٰ میں اس سے لیا جاتا تھا) تو کسی مسلمان کو اس پر اعتراض نہیں ہوسکتا۔ ہاں، جب تصوف فلسفہ بننے کی کوشش کرتا ہے اور عجمی اثرات کی وجہ سے نظامِ عالم کے حقائق اور باری تعالیٰ کی ذات کے متعلق موشگافیاں کرکے کشفی نظریہ پیش کرتا ہے، تو میری روح اس کے خلاف بغاوت کرتی ہے‘‘۔ (اقبال نامہ [یک جا] مرتبہ: شیخ عطا محمد، اقبال اکادمی پاکستان، طبع نو و تصحیح شدہ،ص ۱۰۰)۔ سید سلیمان ندوی کے نام (۱۹۱۷ء) لکھتے ہیں: ’’تصوف کا وجود ہی سرزمینِ اسلام میں ایک اجنبی پودا ہے، جس نے عجمیوں کی دماغی آب و ہوا میں پرورش پائی ہے‘‘ (ایضاً)۔ بنام اکبر الٰہ آبادی: (۲۵؍اکتوبر ۱۹۱۵ء): ’’صوفیا کی دکانیں ہیں ، مگر وہاں سیرتِ اسلام کی متاع نہیں بکتی‘‘۔ (اقبال نامہ[یک جا]، ص۳۸۱۔۳۸۲) بنام اکبرالٰہ آبادی (۱۱؍جون ۱۹۱۸ء): ’’عجمی تصوف سے لٹریچر میں دل فریبی اور حسن و چمک پیدا ہوتا ہے۔ مگر ایسا کہ طبائع کو پست کرنے والا ہے‘‘ (ایضاً، ص ۳۸۷)۔ ٭پروفیسر حمیداحمد خاں: اقبال کی شخصیت اور شاعری lڈاکٹر صابر کلوروی: تاریخ تصوف۔
۶۔ اشارہ ہے قرآنی آیت اَلَا لَہُ الْخَلْقُ وَ الْاَمْرُ (اعراف۷:۵۴) کی طرف۔
۷۔ ڈاکٹر محمد اقبال : The Reconstruction، باب اوّل، دوم، سوم۔٭اسرارِ خودی٭رموزبے خودی ٭خضرراہ، در بانگِ درا٭ساقی نامہ اور زمانہ، دربال جبریل، نوائے وقت، درپیامِ مشرق۔
۸۔ The Reconstruction، باب دوم و ہفتم۔
۹۔ اسرارِ خودی اور رموز بے خودی۔
۱۰۔ ڈاکٹر محمداقبال: خطبۂ صدارت ۱۹۳۰ء۔ ٭نیز ملاحظہ ہو: The Reconstruction، باب ششم و ہفتم ٭رموز بے خودی۔ ٭پروفیسر محمدسلیم: علامہ اقبال کی سیاسی زندگی٭محمد احمد خاں: اقبال کا سیاسی کارنامہ ٭محمد حمزہ فاروقی: اقبال کا سیاسی سفر۔
۱۱۔ پس چہ باید کرد اے اقوامِ شرق ٭ضربِ کلیم ٭جاوید نامہ ٭پیامِ مشرق۔ اس سلسلے میں دیکھیے: جنوری ۱۹۳۸ء کا سالِ نو کا پیغام، جو اقبال کی آخری تحریروں میں بڑی اہمیت کا حامل ہے۔
http://tarjumanulquran.org/site/publication_detail/142

USA - A Friend or Foe of Pakistan?


The US should reassure a thoroughly rattled and hostile population, by cutting back on drone strikes.
Anatol Lieven 

Recent weeks have worsened still further the grotesquely complex and tragic situation in which Pakistan finds itself. On the one hand much of the US media and political elite damn Pakistan for sheltering Osama Bin Laden and the Afghan Taliban leadership — with President Barack Obama threatening further capture or kill raids. On the other, as the attacks following Bin Laden's death show, Pakistan itself still suffers from one of the world's worst terrorism problems.

More than 30,000 innocent people have been killed in terrorist attacks and fighting, including more than 3,600 soldiers and police since September 11. Even Inter-Services Intelligence (ISI), blamed for its connections to militants, has suffered, losing more than 80 of its officers. The latest attack, on a naval base in Karachi on May 23, was so daring it only increased fears that Pakistan itself may be collapsing.

This is still a long way from being the case, unless the US takes a hand in Pakistan's destruction. Recent events have brought criticism of Pakistani military incompetence and infiltration by militants. Yet in other ways the military is fighting back successfully. In March, I visited the northern district of Swat, which until spring 2009 was largely controlled by the Pakistani Taliban, until it was recaptured by a military counter-offensive. The army's reconstruction efforts are striking, all the more so given the damage done by last year's floods. True, its campaign was also ruthless, including numerous extra-judicial executions. But I did visit an impressive programme to rehabilitate lower-level Taliban fighters, while the military has had success driving back insurgents in the tribal areas. To understand this apparently contradictory picture of Pakistani military behaviour, it is necessary to understand that the great majority of soldiers will fight hard to defend Pakistan against attack from within or without, but that they absolutely detest being seen as doing so for the sake of the US. Pakistani soldiers see themselves as a superior caste, but they are drawn from the population, and share its hostility to the US and the US alliance with India.
In the years before 2009, these feelings caused serious problems of morale in the fight against militancy. Soldiers home on leave would be asked by their neighbours why they were taking American money to kill Muslims — an appalling blow to their self-respect. A number of officers resigned rather than fight fellow Pakistanis, and there were instances of units refusing to fight or surrendering en masse.
Once the Pakistani Taliban emerged as a real threat to the Pakistani state, however, the mood changed considerably. Atrocities by the Taliban against civilians and troops helped, as has military propaganda that India is helping the Pakistani Taliban in order to destroy Pakistan. There is not a shred of evidence for this but it has done wonders for morale. [Indian involvement is evident]

Legitimate struggle

This willingness to fight applies only to the Pakistani Taliban, not the Afghan Taliban. The shelter given to the latter reflects not only the strategic calculations of the high command about Afghanistan, but also the conviction of Pakistanis that the Afghan Taliban are engaged in a legitimate struggle against an alien occupation. This does not mean that most Pakistani soldiers wish to see the Taliban ruling Pakistan — if only because they know that this would mean the disintegration of the country and the triumph of India.
By the same token, however, Pakistani soldiers will feel bound to resist further American incursions. A single raid to capture the man responsible for September 11 was justified, despite the risk [?]. But a retired Pakistani general sketched for me what would happen if this became a pattern. He said that drone attacks on Pakistani territory are not critical because ordinary soldiers cannot do much about them, but: "US ground forces inside Pakistan are a different matter, because the soldiers can do something about them. They can fight ... And if the generals told them not to fight, many would mutiny."
Washington must not get carried away by killing Bin Laden. The only figure worth the risks of another raid would be Bin Laden's deputy, Ayman Al Zawahiri. Killing the Afghan Taliban leadership is madness, given that Washington must talk to them about a settlement.
Instead, the US should reassure a thoroughly rattled and hostile Pakistani population, in part by cutting back on drone strikes. The danger is that a future US raid leads to a US-Pakistani fight, or a Pakistani mutiny. Then Washington, grotesquely, might contribute to the destruction of the Pakistani state it is trying to save, and a historic triumph for extremism. Pakistan's tragedy would then become one for the entire world.
— Financial Times, Anatol Lieven's book Pakistan: A Hard Country was published this month in the US and UK. http://gulfnews.com/opinions/columnists/pakistan-takes-battle-to-militants-1.813298



Drone strikes were a comparative rarity when President Bush was in office, but have been dramatically and repeatedly escalated by President Obama, usually in retaliation for attacks by militant groups. This has led CMC to term the ...
  1. USA - A Friend or Foe of Pakistan? http://t.co/MzEkrPV
  2. How is India Reacting to the PNS Mehran Crisis? http://t.co/NVcRKD8
  3. Analysis-Terrorist Attack at Pakistan Naval Air Base...http://t.co/DzNdtvb
  4. Don’t be Deceived, Know the Real Enemies of PEACE: http://fb.me/128f56sVg
  5. Pakistan must Stand Up for itself: http://t.co/eBvzMEC
  6. Shattering Some Myths: http://t.co/QEfQjpY
  7. Pak-US Relations- An overview: http://t.co/kWy4Ndp
Related Links: