Islam and modernism in Pakistan

The idea of ‘Islamic Modernism’ held sway in Pakistan until the mid-1970s but disappeared soon after. In Questioning the Authority of the Past historian Dr Ali Usman Qasimi explains how from 1947 till about the mid-1970s, the state and subsequent governments consciously kept the ulema away from directly influencing government legislation.

Usmani adds that this was not due to the fact that those who ran the state and governments between the mentioned years were secular. Instead, their idea of faith and its role in the formation of Pakistani nationalism was different from those held by the ulema and the clerics.

The civil-military establishment which was at the helm of state and government affairs from 1947 till the early 1970s was an extension of the idea of faith and Muslim nationalism developed and evolved by the likes of Sir Syed Ahmad Khan, Syed Amir Ali, Chiragh Ali, Ahmaduddin Amritsari, Muhammad Iqbal, Ghulam Ahmad Parvez, Dr Khalifa Abdul Hakim, and to a certain extent, Dr Fazalur Rehman Malik.

These scholars were the main shapers of ‘Islamic Modernism’ in South Asia. As an idea it encouraged the acquirement of universal sciences and philosophies to facilitate a rational, practical and informed reading of Islam’s holy scriptures beyond the ‘dated’ interpretations penned by ancient ulema or contemporary clerics.

From the mid-19th to the mid-20th centuries, these scholars, through hefty scholarly treatises and philosophical discourses, urged the snatching away of matters of faith from the clutches of clerics and ‘dogmatic ulema.’

They advocated addressing the faith’s ‘stagnant’ and ‘retrogressive’ state through modern scholarly, scientific and cultural means so that its ‘true form’ (which was vibrant and supple) could be brought back to life. To them this recouped form was to become the engine empowering the rejuvenation of South Asia’s Muslims into becoming an enlightened and dynamic polity.

The founders of Pakistan led by Muhammad Ali Jinnah were very much a part and parcel of this narrative and of the evolving tradition of Islamic Modernism in South Asia.

For example, just a few months after the country’s creation in August 1947, Jinnah green-lighted the creation of the Institute for the Reconstruction of Islam (IRI) headed by the celebrated Jewish-journalist-turned-Muslim-scholar, Muhammad Asad.


Ishtiaq Ahmad in 1987’s The Concept of Islamic State quotes IRI’s first scholarly initiative as a detailed treatise which suggested that “no specific form of government had been prescribed by Muslim scriptures and it was up to the Muslims of every age to agree on one that suits their conditions.” The report emphasised that no matter what form of government Muslims decide to enact, it needed to be run on one of the central Islamic principles of “socio-economic justice.”

Even though the 1949 Objectives Resolution passed by the Constituent Assembly declared that Pakistan was to become an ‘Islamic Republic’, Usmani reminds his readers that the Resolution did not envision any special authority for the ulema.

In 1950, the government set up the Iqbal Academy whose first initiative was a monograph Iqbal and the Mullah authored by Dr Khalifa Hakim. The monograph pointed out the differences of the idea of faith advocated by Iqbal and those held by the “reactionary clerics.” The monograph was also distributed to the people by the military during its operation against the 1953 anti-Ahmadiyya riots in the Punjab.

The Pakistani nationalist narrative driven by the precepts of Islamic Modernism peaked in the 1960s during the Ayub Khan regime (1958-69). After taking power, he wrote in his diary (segments of which were published in his 1967 autobiography), that to make Islam a force of progress and unity (in Pakistan), it needed to be rescued from the influence of clerics and “retrogressive ulema.”

Though till then the ulema did not have any significant influence on legislative matters, Ayub further neutralised them by bringing all mosques and shrines under state control. This move was suggested and encouraged by Dr Javed Iqbal, the scholar-son of Allama Iqbal.

Then, on the advice of Dr Fazalur Rehman Malik, Ayub also attempted to get a single, government-approved sermon authored for Friday prayers which was to be read in all mosques.

Through some anti-traditionalist legislation and advocacy institutions that were navigated by staunch Islamic Modernists, Ayub continued to frustrate all attempts by ulema and clerics to enter the mainstream of policy formation.

In 1967, the regime launched an ambitious project to “impart modern education to the clerics so they could become more productive members of the society.”

In the late 1960s, with the economy sliding, Ayub began facing severe opposition from right-wing religious groups as well as from the left. In 1969, he was forced out by a largely left-oriented uprising.

The Islamic Modernist narrative lingered on until it began to erode during the Z.A. Bhutto regime’s populist rightward shift in the mid-1970s. It was then entirely discarded by the Zia dictatorship.

The more ulema-centred narrative and paradigm created by Zia lasted beyond his demise in 1988. Presented and legislated as an alternative to the floundering idea of Islamic Modernism, it eventually mutated and became a highly polarising and even anarchic entity, eventually plunging the state and society into an exhaustive quagmire.

One now wonders, would the state of the country have been better today had Islamic Modernism been allowed to evolve beyond the 1970s?

Smokers' corner: Curbing the mullah - By NADEEM F. PARACHA
https://www.dawn.com/news/1329822/smokers-corner-curbing-the-mullah

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~  ~ ~ ~  ~

More: 
Frequently Asked Questions <<FAQ>> سلام فورم" پر سوالات کے جوابات"

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~~ ~ ~ ~ ~ ~  ~ ~ ~  ~
Humanity, Knowledge, Religion, Culture, Tolerance, Peace

انسانیت ، علم ، اسلام ،معاشرہ ، برداشت ، سلامتی 

Books, Articles, Blogs, Magazines,  Videos, Social Media

بلاگز، ویب سائٹس،سوشل میڈیا، میگزین، ویڈیوز,کتب

سلام فورم نیٹ ورک  Peace Forum Network 
Join Millions of visitors: لاکھوں وزٹرز میں شامل ہوں 

AftabKhan-net.page.tl 

Salaamforum.blogspot.com 

سوشل میڈیا پر جوائین کریں یا اپنا نام ، موبائل نمر923004443470+ پر"وہٹس اپپ"یا SMS کریں   

Join 'Peace-Forum' at Social Media, WhatsApp/SMS Name,Cell#at +923004443470
   Twitter: @AftabKhanNet  
  

Facebook: fb.me/AftabKhan.page

Declining Political Role of Religion in the life of people now مذہبیت ، سیکولر ازم اور ترقی

Long shadow of the Enlightenment:

IN a recent survey, more people in the UK ticked the ‘none of the above’ box when asked about their faith than those who chose a belief from all those mentioned. For the first time, more Britons declared themselves to be non-believers than those who asserted their belief in Christianity. This is a significant shift in a country whose official faith is identified with the Church of England. Keep readinng >>>>>

برطانیہ میں کیے گئے ایک حالیہ سروے میں عوام نے دیے گئے تمام آپشنز کو مسترد کرتے ہوئے ''ان میں سے کوئی نہیں ‘‘ کے آپشن پر نشان لگایا۔ اُن سے پوچھا گیا سوال یہ تھا کہ وہ جس عقیدے پر ایمان رکھتے ہیں، اُسے مارک کریں۔ شاید تاریخ میں پہلی مرتبہ ایسا ہوا تھا کہ برطانوی افراد نے خو دکو مسیحی پیروکار ہونے کی بجائے ''بے دین ‘‘ قرار دیا تھا۔ یہ ایک ایسے ملک میں ہونے والی بہت بڑی پیش رفت ہے جس کے سرکاری مذہب کو چرچ آف انگلینڈ کے ساتھ وابستہ کیا گیا تھا۔ 

باعمل عیسائیوں کی تعداد میں کمی کا اظہار اتوار کو ملک بھر کے چرچوں میں خالی نشستوں سے بھی ہوتا ہے ۔ اورچرچ سروس میں شریک ہونے کے لیے آنے والے افراد بھی کسی مذہبی جذبے سے سرشار نہیں ہوتے، وہ محض ایک سماجی رسم نبھانے کے لیے چلے آتے ہیں۔ یہ درست ہے کہ ابھی تک شادیاں ، بچوں کا بپتسمہ اورمرحومین کے جنازے چرچ میں ہی ہوتے ہیں، لیکن یہ بھی حقیقت ہے کہ زیادہ تر پیدا ہونے والے بچوں کے والدین شادی شدہ نہیں ہوتے ۔نیز بہت سے جوڑے مذہبی رسومات کی بجائے سول میرج کو ترجیح دیتے ہیں۔ زیادہ تر جوڑے عمر بھر شادی کے بغیر ساتھ رہتے ہیں اور ''علیحدگی ‘‘ کی صورت میں اُن کے بھی وہی حقوق ہوتے ہیں جو روایتی طو رپر شادی شدہ جوڑوں کے ۔ 

اس سے یہ حقیقت واضح ہوتی ہے کہ برطانیہ بھی مذہب کے دور کو چھوڑ کر آگے بڑھ رہا ہے ۔ یہاں مذہب کا افراد کی روز مرہ 

کی زندگی یا اجتماعی مکالمے میں کوئی کردار نہیں رہا۔ اور یہ تبدیلی صرف برطانیہ میں ہی نہیں، مغربی یورپ اور سکینڈے نیویا کے بہت سے ممالک میں دکھائی دیتی ہے ۔ ایک سروے کے مطابق سویڈن میں، جس میں مسیحی افراد کل آبادی کا 80 فیصد ہیں، صرف 16.5 فیصد افراد نے کہا کہ اُن کی زندگی میں مذہب کا کچھ کردار ہے ۔ فن لینڈ، ناروے اور ڈنمارک میں ہونے والے سروے بھی ایسے ہی نتائج کے حامل ہیں۔ آسٹریلیا، نیوزی لینڈ اور برطانیہ جیسے ممالک میں یکساں رجحان دکھائی دیتا ہے ۔ یہاں نوجوان نسل کی ایک بڑی تعداد خود کو لادین قرار دیتی ہے ۔ تاہم مذہب سے دوری اور چرچ حاضری میں نمایاں کمی کے باوجود ان ممالک میں قانون کا نظام درہم برہم نہیں ہوا ، اور نہ ہی شخصی یا عوامی اخلاقیات میں کوئی کمی دیکھنے میں آئی ۔ بلکہ یورپ کے کچھ ممالک میں حالیہ برسوں میں جرائم اور الکحل کے استعمال میں کمی کی رپورٹس ملی ہیں۔ مندرجہ بالا ممالک ٹرانسپرنسی انٹر نیشنل کی بدعنوان ممالک کی فہرست میں بہت نیچے اور انسانی خوشی کی فہرست میں بہت بلند درجے پر ہیں۔ اس میں حیرت کی کوئی بات نہیں کہ ان ممالک کا جی ڈی پی بہت بلند ہے ؛ چنانچہ ایک بات برملا کہی جاسکتی ہے کہ اس وقت سیکولر ریاستیں دنیا میں ترقی اور خوشحالی کے سفر میں سب سے آگے ہیں۔ 

دوسری طرف وہ ریاستیں ، جو خود کو کسی نہ کسی عقیدے سے وابستہ قرار دیتی ہیں، اُن کا عالمی ترقی میں کوئی درجہ یا کردار نہیں۔ یہ ریاستیں خواہ مسلم ہوں یا ہندو، بدھ یا دیگر انتہا پسندانہ سوچ رکھنے والی، زیادہ تر پسماندہ، غریب ، جاہل اور کثیر آبادی رکھنے والی ہوںگی۔ گزشتہ چند عشروں کے دوران کچھ ایشیائی ریاستوں، جیسا کہ چین ، جاپان اور جنوبی کوریا نے بے پناہ ترقی کی ہے۔ ان میں کوئی ملک بھی متشدانہ نظریات کی آبیاری نہیں کرتا، جرائم کنٹرول میں ہیں اور عوام خوشحال۔ ان میں چین اعلانیہ طور پر خود کو ایک لادین ریاست قرار دیتا ہے ۔ اگرچہ تمام مذہب امن اورعدم تشدد کے داعی ہیں لیکن ستم ظریفی یہ ہے کہ ان مذاہب پر یقین رکھنے والے ان نظریات سے دور دکھائی دیتے ہیں۔ حتیٰ کہ بدھ مذہب کے پیروکار بھی،جنہیں انتہائی پرامن سمجھا جاتا ہے ، پرتشدد کارروائیوں میں ملو ث پائے گئے ہیں۔ سری لنکا میں ہونے والی ہولناک خاجہ جنگی کے دوران بدھ آرمی پر جنگی جرائم کے ارتکاب کا الزام لگا، میانمار میں بدھ راہب روہنگیاکے مسلمانوں کے خلاف وحشیانہ تحریک چلاتے دکھائی دیے، اورتھائی لینڈ کے جنوبی علاقوں میں بدھ فوج علیحدگی پسند مسلمانوں کے خلاف کم درجے کی خانہ جنگی میں مصروف ہے ۔ 

زیادہ تر مسلمان ریاستوں میں مسلمانوں کے ہاتھوں مسلمانوں کا قتل اتنا عام ہے کہ اسے دہرانے کی ضرورت نہیں۔ اگرچہ مسلمان اس بات کو دہراتے نہیں تھکتے کہ اسلام امن کا مذہب ہے لیکن دیگر دنیا اس بات کو تسلیم نہیں کرتی۔ شدت پسندانہ نظریات نے ہی القاعدہ سے لے کر داعش جیسے دہشت گروہوں کو تحریک دی ہے ۔انڈیا میں شدت پسند ہندوقوم پرستی نے معاشرے کو اس طرح جکڑ لیا ہے جس سے گزشتہ کئی صدیوں سے ہندو معاشرہ ناآشنا تھا۔ اس سے پہلے ہندو مذہب ، جو کئی ایک دیوتائوں پر یقین رکھتا ہے ، اپنے عقیدے پر سمجھوتہ کیے بغیر دیگر مذاہب کے لیے لچک رکھتا تھا ، لیکن آج ہندوتوا پر اس بات کا اطلاق نہیں ہوتا۔ آج اس عقیدے پر یقین رکھنے والے لاکھوں پیروکار شدت پسند جنگجو بن کر سامنے آرہے ہیں۔ 

یہ مثالیں سامنے رکھتے ہوئے کیا یہ سوال نہیں پیدا ہوتا کہ آخر سیکولرازم میں کیا حرج ہے ؟کیا مذہب کے نام پر جنونیت سے بھری دنیا میں یہی ایک جائے مفرباقی نہیں بچی؟مختلف نظریات کے ادغام سے وجود میں آنے والی 18ویں صدی کی روشن خیالی ایک سیکولر تصور کی بات کرتی تھی کہ انتہا پسند انہ چرچ کو ریاست سے الگ کردیا جائے ۔ 1789 ء کا امریکی دستور سیکولر ازم کا پہلا رہنما اصول تھا۔ اس کے بعد بہت سی جمہوری ریاستوں نے اس اصول کی اس طرح پیروی کی کہ مذہب کو عوامی زندگی میں کردار ادا کرنے سے روک دیا۔ اس کے نتیجے میں وہ ترقی یافتہ اور خوشحال ہوگئیں۔ آج دنیا ان کی ترقی کو رشک بھری نگاہ سے دیکھتی ہے ۔ ترقی پذیر دنیا میں اسی دوران ایک اور رجحان ابھرا۔ نوآبادیاتی دور اور دوسری جنگ ِ عظیم کے خاتمے کے بعد، جب مغربی طاقتیں واپس چلی گئیں تو آزاد ہونے والی ریاستوں میں جو اشرافیہ اقتدار میں آئی، وہ سیکولر ہی تھی لیکن اس کی بدعنوانی اور ناقص گورننس کی وجہ سے ایک خلا پیدا ہوا اور مذہبی جماعتوں کو اس میں پائوں جمائے کا موقع مل گیا۔ چنانچہ ان ریاستوں میں جیسے جیسے سیکولرازم دم توڑتا گیا، مذہبی انتہا پسندی اپنی جگہ بناتی گئی۔ ان معاشروں میں سیکولر ازم سے نفرت اتنی بڑھی کہ جدید تعلیم ، جدید ریاست کے تصورات اور سائنس اور منطق کو بھی لادینی علم قرار دے کر رد کردیا گیا۔ مختصر یہ کہ عقل اور روشن خیالی کو مغربیت اور رجعت پسندی کو مذہب کی پہچان مانا گیا۔ ہم نے اپنی آنکھوں سے دیکھا کہ ایسا کرنے والی ریاستیں ترقی کی شاہراہ پر چل نکلیں ، جبکہ مذہب کو ریاست کے ساتھ وابستہ کرنے والی ریاستیں بہت پیچھے رہ گئیں

Source: http://dunya.com.pk/index.php/author/irfan-hussain/2016-06-13/15783/66406580#tab2

Related:

Genesis of Terror & Road to Peace

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~  ~ ~ ~  ~

Humanity, Religion, Culture, Science, Peace

 A Project of 
Peace Forum Network
Peace Forum Network Mags
Books, Articles, Blogs, Magazines,  Videos, Social Media
Overall 2 Million visits/hits

Follow @Peace_Forum

Taqleed & Ijtehad in modern era

ایک بے اثر مکالمہ
تیاری وہ پوری کرکے گیا تھا۔ جیسے ہی موذن نے لائوڈ سپیکر کا بٹن آن کیا، وہ اس کے پاس پہنچ گیا۔
''کیا کررہے ہیں؟‘‘
'' اذان دینے لگا ہوں۔‘‘ موذن نے حیرت اور پریشانی سے جواب دیا۔'' آپ کیوں پوچھ رہے ہیں؟‘‘
'' یہ میں بعد میں بتائوں گا کیوں پوچھ رہا ہوں۔ آپ پہلے بتائیے کہ کس وقت کی اذان دینے لگے ہیں۔‘‘
'' ظہر کی‘‘
''کیسے معلوم ہوا کہ ظہر کی نماز کا وقت ہوگیا ہے؟‘‘
موذن اب حیرت کے ساتھ غصے میں بھی تھا۔
'' بھائی!سامنے دیوار پر کیلنڈر لگا ہے۔ اس میں پورے سال کی نمازوں کے اوقات درج ہیں۔‘‘
پھر موذن دیوارکے پاس گیا۔ اس نے باریک چھپے ہوئے گنجان کیلنڈر پر ایک جگہ انگلی رکھی۔
'' یہ دیکھو، آج کی تاریخ اور ظہر کا وقت! اور پھر گھڑی کی طرف دیکھو!‘‘
'' کیا فقہ کی کتابوں میں اس کیلنڈر اور گھڑی کا ذکر ہے؟‘‘
اس احمقانہ سوال کا موذن کیا جواب دیتا۔ موذن نے مائک ایڈجسٹ کیا اور اذان دینے کے لیے کھڑا ہوگیا۔ لیکن اس نے پھرتی سے لائوڈ سپیکر والا سوئچ آف کردیا۔
'' میں اذان نہیں ہونے دوں گا۔‘‘
اس کی آواز خوفناک ہوگئی تھی۔'' تم نے اذان دینے کی کوشش کی تو میں مار مار کر تمہارا بھرکس نکال دوں گا‘‘
موذن عمر رسیدہ تھا اور نسبتاً نحیف بھی۔اس نے موٹے تازے مشٹنڈے کی طرف دیکھا اور دل میں فیصلہ کرلیا کہ جب تک میں مسجد کے ہال میں اکیلا ہوں اذان نہیں دوں گا۔ یہ شخص پاگل ہے کچھ بھی کرسکتا ہے۔
لیکن اذان تو دینا تھی۔ وہ نمازیوں کو اور مولوی صاحب کو کیا جواب دیتا۔ اس نے مناسب سمجھا کہ مولوی صاحب کو بتادے۔ حجرے پر دستک دی۔ مولوی صاحب نکلے تو بتایا کہ ایک جنونی آڑے آرہا ہے۔
مولوی صاحب نے اس سے پوچھا کہ بھائی تمہارا مسئلہ کیا ہے۔ اس نے جواب دیا کہ آپ شریعت کی کسی کتاب میں کیلنڈر یا گھڑی کا ذکر دکھا دیجیے۔
مولوی صاحب نے سمجھانے کی کوشش کی۔
''بھائی ! ہم اس مسجد میں کوئی انوکھا کام تو نہیں کررہے۔ پورے ملک میں یہی سسٹم ہے بلکہ پورے عالم اسلام میں نماز کے اوقات کا تعین کیلنڈر اور گھڑیوں ہی سے ہورہا ہے۔‘‘
اس نے تھیلے سے فقہ کی کتاب نکالی اور مولوی صاحب سے کہا ...مولانا! سنیے، ظہر کی نماز کے تعین کا شرعی طریقہ۔ پھر اس نے پڑھنا شروع کیا:
'' نماز کا وقت معلوم کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ کسی کھلی اور ہموار زمین میں زوال سے پہلے ایک لکڑی گاڑ دی جائے۔ اس لکڑی کا سایہ آہستہ آہستہ کم ہونا شروع ہوجائے گا۔ یہاں تک کہ زوال کے وقت کم سے کم رہ جائے گا۔ اس سائے کو ناپ لیاجائے جب یہ سایہ بڑھنا شروع ہوتو وہ اس بات کی علامت ہوگا کہ زوال ہوگیا۔ پھر جب یہ سایہ اس قدر بڑھ جائے کہ لکڑی کے برابر ہوجائے(زوال کے وقت لکڑی کا اپنا سایہ اس سے وضع کرنے کے بعد) تو ایک مثل وقت ہوجائے گا اور جب دوگنا ہوجائے تو دو مثل وقت ہوجائے ۔‘‘
پھر اس نے تھیلے سے لکڑی نکالی مولوی صاحب کو دی اور کہا ...'' حضرت ! اسے زمین میں گاڑیے اور اس کا سایہ ناپیے!‘‘
مولوی صاحب قدر ے نرم پڑگئے۔ اس کے کندھے پر دست شفقت رکھا...'' نوجوان! بات تمہاری صحیح ہے۔ لیکن سمجھنے کا نکتہ یہ ہے کہ یہ اوقات جو کیلنڈر میں پورے سال کے دیے گئے ہیں ، یہ اسی شرعی طریقے کی مناسبت سے دیے گئے ہیں۔ اگر ہم لکڑی گاڑ کر وقت کا تعین کریں تو نتیجہ وہی نکلے گا جو کیلنڈر میں پہلے سے پورے سال کی نمازوں کے حوالے سے درج کردیاگیا ہے۔‘‘
اس نے مولوی صاحب کی بات سے اتفاق کیا۔ اذان ہوئی، نماز پڑھی اور چلاآیا۔
اس واقعہ کے چند ہفتے بعد رمضان المبارک کا مہینہ آگیا۔ ایک دن اس نے سحری جلدی جلدی کھائی اور مسجد پہنچ گیا۔ وہاں اور کوئی بھی نہ تھا۔ سحری کا وقت ختم ہوگیا۔ موذن مسجد کے ہال میں داخل ہوا اور ادھر ادھر دیکھے بغیر ، جلد جلد قدم اٹھاتا، لائوڈ سپیکر کا سوئچ آن کرکے مائک ایڈجسٹ کرہی رہا تھا کہ وہ کونے سے اٹھا اور سوئچ آف کردیا۔ موذن نے اسے دیکھا اور پہلے ٹھٹکا لیکن پھر پہچان گیا... '' تم پھر آگئے‘‘!
'' ہاں ! میں پھر آگیا ہوں۔ تاکہ تم لوگوں کے روزے نہ خراب کرتے پھرو۔ اذان نہیں دینے دوں گا۔‘‘
اس بار موذن نے اس سے کچھ حیل و حجت نہ کی۔ سیدھا حجرے کا رخ کیا۔ دستک دی۔ مولوی صاحب خلال کرتے نکلے اور اسے دیکھتے ہی کہنے لگے
'' اذان ابھی تک نہیں دی۔ دو منٹ اوپر ہوگئے ہیں‘‘
موذن نے روداد سنائی۔ مولوی صاحب منہ ہی منہ میں کچھ کہتے اس کے ساتھ چل دیے۔ نوجوان سے کہا ...'' ہاں ! بھائی ، اب کیا مسئلہ ہے ؟‘‘
'' حضرت ! آپ کو کیسے معلوم ہوا کہ سحری کا وقت ختم ہوگیا ہے؟‘‘
مولوی صاحب نے تنک کر کہا ''میں تمہیں جواب دینے کا پابند نہیں ہوں۔ تمہارا ذہنی توازن خراب لگ رہا ہے۔ وہ سامنے رمضان کے پورے مہینے کا نظام الاوقات لگا ہے‘ اس پر آج کی تاریخ کا وقت دیکھ لو اور پھر گھڑی دیکھو !...‘‘
'' مولانا !فقہ کی کس کتاب میں اس نظام الاوقات کا ذکر ہے؟ کیا آپ نے کلام پاک میں دیے گئے طریقے پر عمل کیا ہے؟ اللہ تعالیٰ نے سورہ البقرہ کی آیت 187میں ارشاد فرمایا ... '' تم کھائو اور پیو یہاں تک کہ تمہارے لیے رات کے سیاہ دھاگے سے صبح کا سفید دھاگا نمایاں ہوجائے ‘‘۔بجائے اس کے کہ آپ چھت پر جاکر مشرقی افق کو دیکھتے کہ سفیدی اور سیاہی الگ الگ ہوئی ہیں یا نہیں، آپ حجرے میں بیٹھے خلال کررہے ہیں اور اذان دلوا رہے ہیں۔ آپ میں خدا کا خوف نہیں !‘‘
آخری بات سن کر مولوی صاحب غصے میں آگئے، '' تم مجھ پر الزام لگا رہے ہو، میں ہمیشہ صحیح وقت پر سحری ختم ہونے کااعلان کرتا ہوں اور یہ جو تم چھت پر جاکر سفیدی اور سیاہی دیکھنے کی بات کررہے ہو تو بے وقوف ! رمضان کا یہ نظام الاوقات جو سامنے دیوار پر لگا ہے، اسی سفیدی کے نمایاں ہونے کے مطابق بنایاگیا ہے۔ کون ہے جو اس زمانے میں چھت پر چڑھ کر افق کی سفیدی دیکھ کر ، سحری بند کرتا ہے۔‘‘
''مولانا ! اگر آپ پورے رمضان کا پہلے سے تیار شدہ نظام الاوقات دیکھ کر روزہ افطار بھی کرسکتے ہیں اور بند بھی کرسکتے ہیں اگر آپ دھوپ میں لکڑی گاڑ کر اس کا سایہ ناپنے کے بجائے اپنے ٹھنڈے حجرے میں بیٹھے بیٹھے پورے سال کا پہلے سے تیار کردہ نظام الاوقات دیکھ کر نمازیں بھی پڑھا رہے ہیں تو یہ نظام الاوقات ، یہ کیلنڈر، عید کے دن کا تعین کرنے کے لیے کیوں نہیں بروئے کار لاتے ؟ آپ نماز کا وقت معلوم کرنے کے لیے زمین میں لکڑی نہیں گاڑتے ، آپ روزہ بند کرنے کے لیے چھت پر چڑھ کر افق کو نہیں دیکھتے لیکن آپ عید کا چاند دیکھنے کے لیے چھت پر چڑھ جاتے ہیں، دور بینیں لگا کر بیٹھ جاتے ہیں اور پھر خلق خدا کو کنفیوژ کرتے ہیں۔ دس علما کہتے ہیں کہ آج عید ہے اور دس علما فتویٰ دیتے ہیں کہ آج روزہ ہے۔حضرت ! آپ اس امت کے ساتھ کیا کچھ کرتے رہے ہیں۔ پونے چھ سو سال پہلے جب ایک جرمن شہری عثمانی خلیفہ کے دربار میں پرنٹنگ پریس لایا تو آپ نے اس کے حرام ہونے کا فتویٰ دیا کہ اس سے تو تصویریں بھی شائع ہوسکتی ہیں۔ آج آپ اسی پریس سے چھپے ہوئے کلام پاک کے نسخے اور مذہبی کتابیں پڑھ پڑھا رہے ہیں اور اسی پریس سے نکلے ہوئے نظام الاوقات مسجد کی مقدس دیواروں پر لٹکا رکھے ہیں۔ تین سو سال پہلے جب گھڑیاں اور کلاک آئے تو آپ نے ان کے ناجائز ہونے کا فتویٰ دیا۔ ڈیڑھ سو سال پہلے آپ نے فتویٰ دیا کہ قرآن پاک کا ترجمہ کسی اور زبان میں نہیں کیاجاسکتا۔ سو سال پہلے آپ نے فتویٰ دیا کہ نمازوں کا نظام الاوقات پیشگی نہیں بنایا جاسکتا۔ ساٹھ سال پہلے آپ نے فتویٰ دیا کہ لائوڈ سپیکر کا استعمال مسجد میں حرام ہے۔ پچاس برس پہلے آپ نے فتویٰ دیا کہ شناختی کارڈ اور پاسپورٹ کے لیے تصویر بنوانی جائز نہیں ہے۔ آج یہ سب چیزیں حلال ہیں۔ آپ استعمال کررہے ہیں۔ اکثر لوگوں کو یہ بھی معلوم نہیں کہ یہ ساری ایجادات علما نے پہلے حرام قرار دی تھیں۔ اب گزشتہ تیس چالیس سال سے آپ کہہ رہے ہیں کہ پہلے سے تیار کردہ نظام الاوقات کے مطابق عید نہیں منائی جاسکتی۔ امریکہ کے بے شمار مسلمان کیلنڈر دیکھ کر عید منارہے ہیں۔ فقہ کونسل آف نارتھ امریکہ نے 2011ء میں 2015ء تک کے رمضان اور عیدین کی تاریخوں کا تعین کردیا ہے۔دس یا بیس سال بعد جب کوئی مجھ سا پاگل پوچھے گا کہ چھت پر چڑھ کر چاند دیکھے بغیر آپ نے عید کااعلان کیسے کردیا تو آپ اسے بے وقوف قرار دیتے ہوئے اس کے علم میں اضافہ کریں گے کہ عید کی تاریخ کا یہ پیشگی تعین اسلامی اصولوں کے مطابق ہی کیاگیا ہے!‘‘
وہ بوجھل قدموں سے باہر آگیا۔ اسے معلوم تھا کہ یہ مکالمہ بے اثر ثابت ہوگا۔

IzharulHaq dunya.com.pk

Role students and intellectuals in reformation and modernization of society

It is thrilling and inspiring to read about societies which transformed from the old system to a new one. Generally, the process of change is initiated by students, workers and intellectuals concerned with the backwardness of society that they live in.
One example of this change is Russia, which was under the grip of old medieval conservative traditions and customs, while other countries of Europe were advancing technologically, scientifically and intellectually.

Peter, the czar pioneered modernisation of the Russian society by introducing the European model. However, he was more interested in introducing modern technology rather than political and social reforms, so he maintained the old autocratic political system ruled over by a powerful aristocracy.

However, once reformation began, the demand for more reforms gradually increased. Universities were founded, under strict supervision of government agencies, where students were acquainted with new ideas created in Europe by philosophers and writers. It is said that Nicholas 1(1825-1855), once stopped his carriage in front of the University of Petersburg and remarked that it was a “den of wolves”.

In the beginning these ‘wolves’ or students were mild and passive but on a staple diet of new ideas, they gradually became violent and aggressive. It was the love of their country and a passion to change the image of Russia that mobilised them to bring about change in order to be able to compete with other European countries.

The students read Kant, Hegel, French philosophers and socialist authors including Marx and became inspired to challenge the autocracy. They demanded more political rights in order to play an active role in politics.

To achieve their objectives, some students did not hesitate to sacrifice their lives. Some were tortured, while some were hanged, and others exiled to Siberia. They endured hardship for the sake of their country and society.

The other group which became very active was the new and emerging intelligentsia. Through their writings, they created patriotic feelings and passion among the readers to incite them to come forward and struggle for civil and democratic rights. Despite censorship and control of secret agencies, they spread their ideas among the educated classes. As a result of their efforts, new movements such as nihilism, populism, and socialism emerged with a fervour to rid the society of conservative traditions and transform it to a progressive model.

The change from above was brought about by the czars while the change from below was orchestrated by students, workers and the intelligentsia; together paving the way for the 1917 revolution. The whole narrative of change is exciting and inspiring to those who want to transform their society from conservatism to liberalism.

In Pakistan, students, workers and intellectuals compromise with the existing system and prefer to keep silent on critical issues. Since the time of Ayub Khan, students no longer play an effective political role and confine their activities to the college campus. Instead of raising a voice against injustice and exploitation, they waste their energy and are involved in activities like cheating in exams and harassing teachers. They are like puppets for their supporting political parties and their task is to disturb the academic atmosphere of universities and colleges. They are neither inspired by new ideas to challenge conservative traditions nor have a sense of respect and dignity.

When political parties dominate the campus with arms and weapons, they silence their opponents and the undemocratic and anti-liberal attitude of their party is reflected. One cannot expect these students who act like hooligans to play a positive role in society.

As far as the intelligentsia is concerned, it has played no positive role to create social and political awareness. During the tenure of Ayub Khan, they readily submitted to the agenda of the government and joined the Pakistan Writer’s Guild, set up by the government to establish a control on writing. They travelled by train from Karachi to different cities and expressed their support and loyalty to the dictator.

The same compromising policy was followed during the period of Z.A. Bhutto when the Academy of Letters was formed to ensure the support of writers for the government. When Gen Zia invited them to Ahl-i-qalam conferences, the majority would accept the invitation to show their allegiance to the military dictator.

When the media, students, intellectuals and trade union leaders fail to resist the existing system and take concessions for their own benefit, there is little hope left for change or betterment of the society. Lacking political consciousness, on the one hand people welcome military dictators as their deliverers and on the other hand, they are equally pleased when democracy comes into power. Their only hope for a solution of their issues either lies with a dictator or a democratic government.
BY MUBARAK ALI: http://www.dawn.com/news/1079943/past-present-the-rise-of-russia

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

آپ اور پاکستان : http://pakistan-posts.blogspot.com/2013/11/pakistan-basic-issues-need-immediate.html

You & Pakistan: http://peace-forum.blogspot.com/2013/11/pakistan-quagmire-basic-dialogue.html

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Related:

Free-eBooks: http://goo.gl/2xpiv

Peace-Forum Video Channel: http://goo.gl/GLh75